第十七世噶瑪巴泰耶多傑陛下受訪於『今日佛教』2003年9月於加州Menlo Park Serena Yang 2004年恭譯
問：很榮幸能在您第一次訪美期間與您交談。請問您對美國人民的印象如何？
答：在美國，所有東西都很大……..我看到了大馬路、大汽車、甚至高大的人們….(笑聲)。不過一般來說，人們的心胸開放，這對佛教來說是很重要的。當我很小的時侯，那時還在西藏，我一直都想去旅行。能夠看到不同的地方使我感到很興奮。現在當我在歐洲或其他地方旅行，對我都是一種學習經驗，在這裡也一樣。即使至今我已在同一處停留兩個月，還有許多學習的。總而言之，這是個很棒的經驗。
問：佛教最主要的觀點為何？
答：佛教並非是一種宗教或哲學，佛教之所以特殊，與任何其他宗教不同，是在於佛教為一種讓我們能與自己真實本質相連的方法。根據佛教的方法，我們可以領會一切事物的自性；或說是了悟自心本性，因為由心造此輪迴界。因此，心極為重要；要不然我們也可簡單說是「一切事物的自性」。無論我們所見、所覺、所造，佛教對於一切的自性都有描述。
佛教僅是個方法。並非基於某人所言或信仰。當我們運用這個方法以便趨近實相時，在佛法之外也會用到所有其他資源，只要是我們在這個世界上找得到的知識都可，並且對任何一種都不執著。
答：在美國，所有東西都很大……..我看到了大馬路、大汽車、甚至高大的人們….(笑聲)。不過一般來說，人們的心胸開放，這對佛教來說是很重要的。當我很小的時侯，那時還在西藏，我一直都想去旅行。能夠看到不同的地方使我感到很興奮。現在當我在歐洲或其他地方旅行，對我都是一種學習經驗，在這裡也一樣。即使至今我已在同一處停留兩個月，還有許多學習的。總而言之，這是個很棒的經驗。
問：佛教最主要的觀點為何？
答：佛教並非是一種宗教或哲學，佛教之所以特殊，與任何其他宗教不同，是在於佛教為一種讓我們能與自己真實本質相連的方法。根據佛教的方法，我們可以領會一切事物的自性；或說是了悟自心本性，因為由心造此輪迴界。因此，心極為重要；要不然我們也可簡單說是「一切事物的自性」。無論我們所見、所覺、所造，佛教對於一切的自性都有描述。
佛教僅是個方法。並非基於某人所言或信仰。當我們運用這個方法以便趨近實相時，在佛法之外也會用到所有其他資源，只要是我們在這個世界上找得到的知識都可，並且對任何一種都不執著。
問：菩提心(菩薩心)與此的關係為何？
答：對我們噶瑪噶居的修行人來說，由於我們遵循的是大乘與金剛乘的法門，菩提心顯得非常重要。菩提心讓所有都變得十分不同。無論我們要做什麼，即使我們仍是考慮到自已才做，都應該要帶著幫助他人的動機(發心)來做。這是金剛乘佛法的精髓。大乘與金剛乘都以菩提心為道。大乘的方法較為寬廣而清晰，不過它是以書本(佛經)為導，導循其中的指示。金剛乘則運用較直接的工具；較具風險也較吸引人。我們直接從最後的階段 (果) 開始，並由該處試著回顧、看看我們是怎麼到達那兒的。
小乘和大乘則首先種下種子，接著灌溉並添加土讓，之後得到果實。它們的取向都十分有系統、按部就班。在金剛乘裡，我們試著把種下種子和果實本身互相結合。我們試著將兩者的距離拉近，並用各種可能的方法以便於數日內得到的果實。
問：所以 金剛乘是以目標作為開端。
答：是的。這是何以我們所運用的是最有功效的工具。
問：猶如添加肥料並運用基因工程。
答：(笑聲)
問：可否請您再多說明菩提心？
答：菩提心(Bodhicitta)是梵文。藏文裡我們稱為蒙巴森傑(monpa semkhyed)和居巴森傑(jukpa semkhyed)。「森」(sem)意思是「心」、「傑」(khyed) 意思是「生起」，包括生起願、行兩種菩提心。「蒙巴森傑」為願菩提心，「居巴森傑」為行菩提心。
首先必須要知道輪迴世界即為痛苦，接著要知道有情眾生正陷入輪迴苦中。基於這種了解，於是誓言要拔苦而予樂。藏文中稱為「蔣巴」(jampa) 和「寧吉」(nyinje)。「蔣巴」(jampa)意思是「予樂」，「寧吉」(nyinje)意思是「拔苦」。這一點十分簡單而基本。我想英文的對照字眼為「慈」(loving kindness) 和「悲」(compassion)。
所謂給予長久的快樂並非指要做慈善事業，而是教導佛法並幫助他人了解佛法的意義，如何運用、如何修持。願、行菩提心兩者皆為必要。
要行佛法事業，菩提心為要。我們必須幫助他人和自已。藉由幫助他人，我們會有更多的了解；藉由幫助自已，我們更有能力幫助他人。兩者相互相成。
問：行菩提心究竟為何？
答：願答：為誓言成佛，行菩提心則實際修為證悟道。行菩提心為勇氣。並非僅有發願然後溜掉，而是付諸實行，主動投入並掌握情況。行菩提心牽涉到六波羅密多（(解脫的行動)。
問：譬如說，當你傳法或灌頂時，或是有人要成立佛教彈修中心，這是行菩提心嗎？
答：行菩提心為發心和行動的組合，若無發心，要做什麼？成立中心、傳佛和灌頂、或甚至彈修，我們都要發起幫助他人而來做此的動機，不是嗎？
問：您是噶瑪噶居派的法王。請問噶瑪噶居派為何？
答：藏文的「噶」(ka) 意思是一切指示，「居」(gyu) 為由證悟上師彼此亳不間斷傳續下來的法傳。這樣的法傳清淨、清楚而無誤。噶瑪噶居派來自帝諾巴和那諾巴。帝諾巴直接從金剛持和印度四方的證悟上師得到法傳。其後傳予瑪爾巴、密勒日巴、岡波巴。岡波巴將法傳給予三個大弟子，特別是第一世大寶法王通常被稱為「康巴屋瑟」(Khampa Use)。「康巴」為西藏東方的地名，「屋瑟」意思是灰頭髲。我們這個岡昌噶居派 (Kamtsang Kagye)始於第一世大寶法王。主要的修持為那洛六法和大手印。大手印 (Mahamudra) 是我們噶居派所用的梵文字眼。藏文中稱為「洽佳千波」(Chag Gya Chenpo)，這是我們傳承裡一種直接禪修自心本性的特別法教。當然，寧瑪巴和格魯巴對「大手印」的用語不同，譬如「塔哇千波」(Tawa Chenpo)、「烏瑪千波」(Uma Chenop)、「左巴千波」(Dzogpa Chenop)。
問：大手印和大圚滿有何不同？
答：這些只是方法不同而已。不同的人有不同的取向，只要對他們合適即可。最終來說，我們用什麼方法得到證悟根本沒有什麼差別。果實向來是一樣的。這就像是說：「我現在要去法蘭克福，飛德航、或飛聯航都可以到達。」
問：我們這裡「金剛乘佛教中心」(Diamond Way Buddhist Centers)的主修為十六世大寶法王的上師相應法。請您說明這個修持的利益為何？
答：我們首先必須了解上師相應法的意義。上師相應法是一種以自已上師為對象的修持。一般來說，我們可以觀想寂靜尊或忿怒尊，而修持上瑜伽的理由是因為上師是個人，就像我們。如此一來，與上師產生連結便較為容易；相連較強而關係較隹。事實上，若無上師，便不可能了解佛法。上師為最好的導引，最好的道路。本尊瑜伽和上師瑜伽都很重要，不過上師瑜伽如此特殊就在於，若無上師，我們連本尊都不可能知道。上師為我們顯示一切，我說的是上師的所有功德，並且運用它們來達到相同層次的證悟。當我們想到上師，由於上師跟我們一樣都是人，我們較能產生連結並且有所獲得。因此當我們修持上師瑜伽，所領受的加持也更大，這僅僅是因為我們的心更為寬廣。若非如此，，我們對著一顆石頭來修上師瑜伽就好了。這是一樣的。只因對著上師來修，我們會有更多的信心。另一方面，我們不應將上師視為只是個凡人，而也要想到上師的功德。這些功德即是三寶；上師具足三寶的功德。猶如佛陀，上師並非只是凡人，而是顯示證悟道路的人。其次，上師具足也了知佛法，其三，上師在我們的修行上給予幫助，即是僧伽。如果你認為上師瑜伽只是個對上師色身所做的修持，那將會成為輪迴因。人類的色身亳無長久的功德，不過是鮮肉與骨頭。藉由上師瑜伽，上師幫助我們了解最終的次第，亦即讓一切變得清晰猶如水晶的臨門一腳。上師具有如此功德。
問：以我們的生活型態來說，上師瑜伽似乎比起其他修持、例如那洛六法，更為方便得多。
答：佛教修持的各個部分都是重要的。無論你修哪答：個法都具有重要性，每一種都有它的功效。如果你覺得較有信心，哪一種對你較為適合，你便會更快得到成果。主要端看對不同個人、不同情況、不同情況、不同時代、甚至是不同文化，哪個是最適合的。
問：不經長期閉關或那洛六法這類的修持，我們也能得到像大師們那樣的了悟嗎？
答：當我們談到那洛六法，我們就想到必須要做許多事情，並且覺得是個極大的負擔。接著我們聽到，只要我們修持上師瑜伽，也能達到相同的結果。然後就說：「對，上師瑜伽非常簡短，我可以做這個。」然後我們會逐漸了解那洛六法這個法門的特殊功德，譬如說頗哇法，以及若少了這些修行便不可能在短時間內深入而實際地了悟實相。因此到了某個時機，就會想要修持那洛六法，這是必要的。藉由上師瑜伽，我們會逐漸趨近那洛六法，並頷受此法的點點滴滴。我們會稍知一二，但無完整的體驗。
問：可否請您開示咒語的力量？唸誦「噶瑪巴千諾」這個咒語有什麼利益？
答：在十六世大寶法王上師瑜伽的修持，我們唸誦「噶瑪巴千諾」這個咒語以便更趨近大寶法王的了悟層次。藏文中的「噶瑪」意思是「事業」，「巴」則是「行使該事業的人」。「噶瑪巴」單純意指「行使事業者」。因此，即使是咒語，也是上師瑜伽的一種形式。
問：僅僅唸誦上師瑜伽的咒語就可以嗎？
答：或許不該說是僅僅唸誦，而是同時要思惟它的意義。當我們反覆唸誦咒語，此時和噶瑪巴的精髓（本質）非常接近；我們迎請大寶法王的身、語、意。這些字語就帶著噶瑪巴三種色身的精髓：過去、現在、未來。我們可以簡言之，大寶法王或任何其他上師瑜伽的修持對象，都總集三寶於一身。
當我們唸誦觀音菩薩的六字大明咒，我們便開啟自已的心而進入菩薩的無時功德。當觀音菩薩受菩薩戒並開始行菩薩道時曾發大願：任誰反覆唸誦觀音心咒皆可得到觀音加持。唸誦「噶瑪巴千諾」也是一樣的。
問：每一位大寶法王都是自我認證，我們知道您在幼童其間也曾如此做過。
答：是的，我強烈感到自已能做些什麼善行，我能行使佛法事業並且擔負弘法的挑戰。我具有非常強烈的信心。在那時我還很小，並不清楚知道那個感覺的意義。那時這曷很奇怪的，直到我六、七歲時才能開始有所了解。
經過自已的修持，我現在可以說，自己已能負擔並行使上一世大寶法王所做的各種事業，共有能力來這麼做。這是我所認為的。這麼說來，是的，我可以說自已是噶瑪巴。「噶瑪巴」的意思單純就指行使事業的人。
問：您很有自信可以承擔他的任務。
答：是的，否則我不過就是那些自稱為噶瑪巴的人罷了。光只說出：「我是噶瑪巴」並不夠。噶瑪巴的認證需要證明來認可。負責認證噶瑪巴的人要進行很多的工作和深度的彈修。
問：您指的是夏瑪仁波切？
答：是的，夏瑪仁波切和另一位喇嘛的幫忙。
問：您目前所處的環境與西藏截然不同。您懷念您所成長的地方嗎？您是否覺得自已有可能回到西藏？
答：天曉得，說不定哪天我就可以自由地回到那兒。我大多的孩提時期是在拉薩度過，但我並不那麼懷念這些。我真正懷念的是西藏東部的寧靜、草原、群山、大自然。
問：您是否認為佛法在西藏已然衰微？
答：並不盡然，那裡還有許多的老師，也有許多修持佛法的人。以史來看，佛法源自印度，其後傳至西藏、接著是中國、歐洲等等。目前在印度仍可找到少許佛法蹤跡。在西藏則絕對還有穩固的基礎。到了某個時侯，佛法可能還會再度於西藏興盛。
問：您的父親為寧瑪巴地位祟高的一位喇嘛。請您告訴我們，在您還小的時候，他對您的影響如何？
答：他對我的影響非常大。我認為有他當我的父親，以及我的母親，都讓私更容易接觸佛法。特別是我的父親身為寧瑪巴地位祟高的上師，也是一位仁波切，他對佛法了解非常深刻，我的學習比起一般的小孩多得更多，也進展更快。
問：他曾教您禪坐嗎？
答：沒有，並非禪坐本身。他教我讀寫的方法，那時我並沒有家教師。我沒去上學是因為我的父母認為那樣可能不安全。從我小時侯他們不知為何就似乎多多少少知道我是誰。因此所有事情都是我父親和叔叔 (譯註：英文是uncle，可代表叔伯舅等，因此不確定是誰？)教我的。
問：所以您那時有機會在家裡學習？
答：是的，我算幸運的。到了我離開西藏時，我已經學了很多。當然，那時我沒有電腦，不過我仍記住了不少經文。
問：現在您的主要佛法上師是哪些，並請您說說看他們的特質(功德)為何？
答：嗯，幾乎每位老師都有自已的特質，我很幸運能有許多佛法上師，授予我灌頂的老師包括
、秋結特利仁波切 (Chobje Thri Rinpoche) 祿頂堪千仁波切、貝魯欽哲仁波切、堪汀類巴舉仁波切 (Khen Trinley Paljur Rinpoche)、佩巴祖古 (Peba Tulku)。托嘎仁波切 (Topga Rinpoche)、森瑪多傑 (Sempa Dorje)、堪布秋札 (Khenpo Chodrak)則教過我佛教義理。有時我會進行幾個月的禪修閉關。這一點很重要，因為光有知識並不夠；必須親自有所範受 (體驗)。
問：您在那裡接受西方教育？
答：我沒有去上任何的學校，不過我從之前的幾位英文老師那兒學到很多。我學英文的對象不少，包括一位美國人Mark Tschelischeff、一位在新德里妞西蘭大使館的女士Lucy、一位帶有很重英國腔調的蘇格蘭教授Sprigg、以及來自澳洲的Shona和Stewart Jarvis。
現在我們也可藉助類似網際網路這些現代科技而學到不少東西。儘管我已學到許多，仍然不夠。我必須學得更多，在這個世界上，知識是沒有限度的。這是個不斷進行的過程，也沒有止境。。
問：可否請您說說，就在最近您從祿頂堪千仁波切那兒頷受到瑪爾巴失傳密續的灌頂，何以這些密續如此殊勝？
答：夏瑪仁波切曾多次請求祿頂堪千仁波切傳授這灌頂，不過在印度一直找不出時間，因為祿頂堪千仁波切在那兒有許多活動。當仁波切計劃出訪西雅圖時，我們就決定把握這個完美的機會在美國領受這些重要的灌頂。這些密續為秘密的法教，在我們這個傳承已有兩個世紀沒被傳授。幸運地，薩迦派一直都有人在修這個法，這正是個將它們領回我們傳承的極佳機會。我領受了其中的二十一部；其他有些因為行程無法排入而尚未領受。僅僅是為了這二十一部的灌頂，仁波切就花了很多精神。他每天都要修持六小時以準備其中一部的灌頂，接著又要花兩小時或更多時間來給了灌頂。較長的灌頂則需要兩天的時間。
問：何以這些密續的傳續是如此重要？
答：保存大量不同的法門有其重要性。它們的精髓一致但特質(功德)不同。為能將灌頂傳與大眾，上師必須領受口傳與法傳，然後自己達到某種程度的了悟。任何法門都必須要有人有時間來修持、了悟、傳續。
問：您認為當今有人能來修持這些密續嗎？
答：我的答案是肯定的，每個人都可以，我們必須要運用這些法門，而非僅止於為未來保存它們。
問：然而在實際上可能這樣嗎？
答：每個人都必須找出適當的時機，合適的時間來修法。這就傢是說，人皆有佛性，然而只能在果實成熟的時侯才能來吃。如果尚未成熟就來吃它們，不僅苦澀、也難消化。
問：因此端看這個修行人是否已經準備好了？
答：是的，即使當弟子尚未準備好，做為上師的也仍要試著為弟子創造最佳的修法機緣。這就是佛教中心存在理由。
問：您身為第十七世大寶法王，對您自已事業的看法如何？
答：這仍是一條長遠的路，未來的途中會有許多的挑戰，我正踏出第一步，我想這會是蠻有趣的。
問：對於大寶法王來說，舉行黑寶冠典禮是否重要？
答：過去曾是重要的。這個傳統一直保持到第十六世大寶法王的時代，不過傳統仍只是個傅統，僅止於此。對我來說，這並不那麼重要。我們可以這麼做，不過如果不做，也沒有什麼大的差別。
我們說黑寶冠是大寶法王事業的象徵，在那個時代來說確如此。現在，只要時機正確，，即使一頂棒球帽都有可能開啟某人的心性，猶如門把可來開門一般。
問：噶居派中有各種不同風格的修持，有時造成僧團之間的分裂。身為傳承的領袖，您是否將自己視為整合並統一不同取向的人，或是您歡迎不同的團體與修行者並認為這是自然會有的事情？
答：會有小團體是自然的，當佛陀仍在弘法時，大家對仔所教導的了解還是一致。到了佛陀入涅之後，越來越多的取向便出現了。
只,要有效並能助人，有不同的修持方法算是不錯。然而，若是出現分裂並造成困難，這些問題就應該解決。弘法方式的現代化或許也是必要的，這樣想，並非要帶出什麼新東西。而是要在保存相同精髓的同時運用不同的字語。
問：金剛乘法門的獨特之處為何？
答：我覺得這個問題並不適當。在所有其他的佛教法門當中，都能找到某種獨特之處。
金剛乘是非常現代的法門，對西方人特別有效，我們也已經看到蠻多的成果。例如，歐洲有許多修行人或許多中心，人們並不僅止於遵循、而還去了解，這是最重要的。這樣一來，金剛乘對現代人就非常有效。或許對西方人的心性來說更為合適，這麼說這就是獨特之處。
問：歐洲在這方面的發展，主要是由於喇嘛歐雷尼達 (Lama Ole Nydahl)的努力。您想他為何有能力達到這些成果？
答：我想他對大家來說是個很棒的榜樣。大家可以看看，一個人如何來成就這麼多的事業。在他成為佛教徒之前，他非常狂野。然而一旦接觸到自已的佛性，你連高山都能移動。
問：我們可否問悠一個私人問題？身為眾人隨時注意對象，這對您來說是否不適應？
答：某方面來說我已經開始習慣了 (笑聲)。有時這讓人不快，但在某些文化裡卻是種表達尊祟的方式，並且也帶有極佳的意圖。在美國或北歐，就比較輕易而輕鬆。
問：怎樣稱呼您最好呢？您的弟子 (學生) 應該稱呼您為法王陛下嗎？
答：用什麼名稱，我都不在意。噶瑪巴也可；這很單純。我想我比較喜歡用名字而非頭銜。
問：那麼在上師面前頂禮呢？
答：是否將頂禮當作問侯，得看場合而定。在亞洲來說這是文化的一部分。西方來說則有時顯得怪異，而可省略。我自已在每次領受灌頂時，必定會頂禮。以適當的情境來說，這是尊祟的象徵。我們不應亳無理由地就頂禮。在佛教中，無輪我們做什麼，都應以正確的了解來做。
問：您認為噶瑪噶居傳承的未來如何？
答：前景看來十分不錯。(大寶法王微笑) 在我們的傳承中，有很多對佛法有興趣的人，他們不僅止於遵循，並且都有實際了解。對未來的發展來說，這個基礎不錯。
答：對我們噶瑪噶居的修行人來說，由於我們遵循的是大乘與金剛乘的法門，菩提心顯得非常重要。菩提心讓所有都變得十分不同。無論我們要做什麼，即使我們仍是考慮到自已才做，都應該要帶著幫助他人的動機(發心)來做。這是金剛乘佛法的精髓。大乘與金剛乘都以菩提心為道。大乘的方法較為寬廣而清晰，不過它是以書本(佛經)為導，導循其中的指示。金剛乘則運用較直接的工具；較具風險也較吸引人。我們直接從最後的階段 (果) 開始，並由該處試著回顧、看看我們是怎麼到達那兒的。
小乘和大乘則首先種下種子，接著灌溉並添加土讓，之後得到果實。它們的取向都十分有系統、按部就班。在金剛乘裡，我們試著把種下種子和果實本身互相結合。我們試著將兩者的距離拉近，並用各種可能的方法以便於數日內得到的果實。
問：所以 金剛乘是以目標作為開端。
答：是的。這是何以我們所運用的是最有功效的工具。
問：猶如添加肥料並運用基因工程。
答：(笑聲)
問：可否請您再多說明菩提心？
答：菩提心(Bodhicitta)是梵文。藏文裡我們稱為蒙巴森傑(monpa semkhyed)和居巴森傑(jukpa semkhyed)。「森」(sem)意思是「心」、「傑」(khyed) 意思是「生起」，包括生起願、行兩種菩提心。「蒙巴森傑」為願菩提心，「居巴森傑」為行菩提心。
首先必須要知道輪迴世界即為痛苦，接著要知道有情眾生正陷入輪迴苦中。基於這種了解，於是誓言要拔苦而予樂。藏文中稱為「蔣巴」(jampa) 和「寧吉」(nyinje)。「蔣巴」(jampa)意思是「予樂」，「寧吉」(nyinje)意思是「拔苦」。這一點十分簡單而基本。我想英文的對照字眼為「慈」(loving kindness) 和「悲」(compassion)。
所謂給予長久的快樂並非指要做慈善事業，而是教導佛法並幫助他人了解佛法的意義，如何運用、如何修持。願、行菩提心兩者皆為必要。
要行佛法事業，菩提心為要。我們必須幫助他人和自已。藉由幫助他人，我們會有更多的了解；藉由幫助自已，我們更有能力幫助他人。兩者相互相成。
問：行菩提心究竟為何？
答：願答：為誓言成佛，行菩提心則實際修為證悟道。行菩提心為勇氣。並非僅有發願然後溜掉，而是付諸實行，主動投入並掌握情況。行菩提心牽涉到六波羅密多（(解脫的行動)。
問：譬如說，當你傳法或灌頂時，或是有人要成立佛教彈修中心，這是行菩提心嗎？
答：行菩提心為發心和行動的組合，若無發心，要做什麼？成立中心、傳佛和灌頂、或甚至彈修，我們都要發起幫助他人而來做此的動機，不是嗎？
問：您是噶瑪噶居派的法王。請問噶瑪噶居派為何？
答：藏文的「噶」(ka) 意思是一切指示，「居」(gyu) 為由證悟上師彼此亳不間斷傳續下來的法傳。這樣的法傳清淨、清楚而無誤。噶瑪噶居派來自帝諾巴和那諾巴。帝諾巴直接從金剛持和印度四方的證悟上師得到法傳。其後傳予瑪爾巴、密勒日巴、岡波巴。岡波巴將法傳給予三個大弟子，特別是第一世大寶法王通常被稱為「康巴屋瑟」(Khampa Use)。「康巴」為西藏東方的地名，「屋瑟」意思是灰頭髲。我們這個岡昌噶居派 (Kamtsang Kagye)始於第一世大寶法王。主要的修持為那洛六法和大手印。大手印 (Mahamudra) 是我們噶居派所用的梵文字眼。藏文中稱為「洽佳千波」(Chag Gya Chenpo)，這是我們傳承裡一種直接禪修自心本性的特別法教。當然，寧瑪巴和格魯巴對「大手印」的用語不同，譬如「塔哇千波」(Tawa Chenpo)、「烏瑪千波」(Uma Chenop)、「左巴千波」(Dzogpa Chenop)。
問：大手印和大圚滿有何不同？
答：這些只是方法不同而已。不同的人有不同的取向，只要對他們合適即可。最終來說，我們用什麼方法得到證悟根本沒有什麼差別。果實向來是一樣的。這就像是說：「我現在要去法蘭克福，飛德航、或飛聯航都可以到達。」
問：我們這裡「金剛乘佛教中心」(Diamond Way Buddhist Centers)的主修為十六世大寶法王的上師相應法。請您說明這個修持的利益為何？
答：我們首先必須了解上師相應法的意義。上師相應法是一種以自已上師為對象的修持。一般來說，我們可以觀想寂靜尊或忿怒尊，而修持上瑜伽的理由是因為上師是個人，就像我們。如此一來，與上師產生連結便較為容易；相連較強而關係較隹。事實上，若無上師，便不可能了解佛法。上師為最好的導引，最好的道路。本尊瑜伽和上師瑜伽都很重要，不過上師瑜伽如此特殊就在於，若無上師，我們連本尊都不可能知道。上師為我們顯示一切，我說的是上師的所有功德，並且運用它們來達到相同層次的證悟。當我們想到上師，由於上師跟我們一樣都是人，我們較能產生連結並且有所獲得。因此當我們修持上師瑜伽，所領受的加持也更大，這僅僅是因為我們的心更為寬廣。若非如此，，我們對著一顆石頭來修上師瑜伽就好了。這是一樣的。只因對著上師來修，我們會有更多的信心。另一方面，我們不應將上師視為只是個凡人，而也要想到上師的功德。這些功德即是三寶；上師具足三寶的功德。猶如佛陀，上師並非只是凡人，而是顯示證悟道路的人。其次，上師具足也了知佛法，其三，上師在我們的修行上給予幫助，即是僧伽。如果你認為上師瑜伽只是個對上師色身所做的修持，那將會成為輪迴因。人類的色身亳無長久的功德，不過是鮮肉與骨頭。藉由上師瑜伽，上師幫助我們了解最終的次第，亦即讓一切變得清晰猶如水晶的臨門一腳。上師具有如此功德。
問：以我們的生活型態來說，上師瑜伽似乎比起其他修持、例如那洛六法，更為方便得多。
答：佛教修持的各個部分都是重要的。無論你修哪答：個法都具有重要性，每一種都有它的功效。如果你覺得較有信心，哪一種對你較為適合，你便會更快得到成果。主要端看對不同個人、不同情況、不同情況、不同時代、甚至是不同文化，哪個是最適合的。
問：不經長期閉關或那洛六法這類的修持，我們也能得到像大師們那樣的了悟嗎？
答：當我們談到那洛六法，我們就想到必須要做許多事情，並且覺得是個極大的負擔。接著我們聽到，只要我們修持上師瑜伽，也能達到相同的結果。然後就說：「對，上師瑜伽非常簡短，我可以做這個。」然後我們會逐漸了解那洛六法這個法門的特殊功德，譬如說頗哇法，以及若少了這些修行便不可能在短時間內深入而實際地了悟實相。因此到了某個時機，就會想要修持那洛六法，這是必要的。藉由上師瑜伽，我們會逐漸趨近那洛六法，並頷受此法的點點滴滴。我們會稍知一二，但無完整的體驗。
問：可否請您開示咒語的力量？唸誦「噶瑪巴千諾」這個咒語有什麼利益？
答：在十六世大寶法王上師瑜伽的修持，我們唸誦「噶瑪巴千諾」這個咒語以便更趨近大寶法王的了悟層次。藏文中的「噶瑪」意思是「事業」，「巴」則是「行使該事業的人」。「噶瑪巴」單純意指「行使事業者」。因此，即使是咒語，也是上師瑜伽的一種形式。
問：僅僅唸誦上師瑜伽的咒語就可以嗎？
答：或許不該說是僅僅唸誦，而是同時要思惟它的意義。當我們反覆唸誦咒語，此時和噶瑪巴的精髓（本質）非常接近；我們迎請大寶法王的身、語、意。這些字語就帶著噶瑪巴三種色身的精髓：過去、現在、未來。我們可以簡言之，大寶法王或任何其他上師瑜伽的修持對象，都總集三寶於一身。
當我們唸誦觀音菩薩的六字大明咒，我們便開啟自已的心而進入菩薩的無時功德。當觀音菩薩受菩薩戒並開始行菩薩道時曾發大願：任誰反覆唸誦觀音心咒皆可得到觀音加持。唸誦「噶瑪巴千諾」也是一樣的。
問：每一位大寶法王都是自我認證，我們知道您在幼童其間也曾如此做過。
答：是的，我強烈感到自已能做些什麼善行，我能行使佛法事業並且擔負弘法的挑戰。我具有非常強烈的信心。在那時我還很小，並不清楚知道那個感覺的意義。那時這曷很奇怪的，直到我六、七歲時才能開始有所了解。
經過自已的修持，我現在可以說，自己已能負擔並行使上一世大寶法王所做的各種事業，共有能力來這麼做。這是我所認為的。這麼說來，是的，我可以說自已是噶瑪巴。「噶瑪巴」的意思單純就指行使事業的人。
問：您很有自信可以承擔他的任務。
答：是的，否則我不過就是那些自稱為噶瑪巴的人罷了。光只說出：「我是噶瑪巴」並不夠。噶瑪巴的認證需要證明來認可。負責認證噶瑪巴的人要進行很多的工作和深度的彈修。
問：您指的是夏瑪仁波切？
答：是的，夏瑪仁波切和另一位喇嘛的幫忙。
問：您目前所處的環境與西藏截然不同。您懷念您所成長的地方嗎？您是否覺得自已有可能回到西藏？
答：天曉得，說不定哪天我就可以自由地回到那兒。我大多的孩提時期是在拉薩度過，但我並不那麼懷念這些。我真正懷念的是西藏東部的寧靜、草原、群山、大自然。
問：您是否認為佛法在西藏已然衰微？
答：並不盡然，那裡還有許多的老師，也有許多修持佛法的人。以史來看，佛法源自印度，其後傳至西藏、接著是中國、歐洲等等。目前在印度仍可找到少許佛法蹤跡。在西藏則絕對還有穩固的基礎。到了某個時侯，佛法可能還會再度於西藏興盛。
問：您的父親為寧瑪巴地位祟高的一位喇嘛。請您告訴我們，在您還小的時候，他對您的影響如何？
答：他對我的影響非常大。我認為有他當我的父親，以及我的母親，都讓私更容易接觸佛法。特別是我的父親身為寧瑪巴地位祟高的上師，也是一位仁波切，他對佛法了解非常深刻，我的學習比起一般的小孩多得更多，也進展更快。
問：他曾教您禪坐嗎？
答：沒有，並非禪坐本身。他教我讀寫的方法，那時我並沒有家教師。我沒去上學是因為我的父母認為那樣可能不安全。從我小時侯他們不知為何就似乎多多少少知道我是誰。因此所有事情都是我父親和叔叔 (譯註：英文是uncle，可代表叔伯舅等，因此不確定是誰？)教我的。
問：所以您那時有機會在家裡學習？
答：是的，我算幸運的。到了我離開西藏時，我已經學了很多。當然，那時我沒有電腦，不過我仍記住了不少經文。
問：現在您的主要佛法上師是哪些，並請您說說看他們的特質(功德)為何？
答：嗯，幾乎每位老師都有自已的特質，我很幸運能有許多佛法上師，授予我灌頂的老師包括
、秋結特利仁波切 (Chobje Thri Rinpoche) 祿頂堪千仁波切、貝魯欽哲仁波切、堪汀類巴舉仁波切 (Khen Trinley Paljur Rinpoche)、佩巴祖古 (Peba Tulku)。托嘎仁波切 (Topga Rinpoche)、森瑪多傑 (Sempa Dorje)、堪布秋札 (Khenpo Chodrak)則教過我佛教義理。有時我會進行幾個月的禪修閉關。這一點很重要，因為光有知識並不夠；必須親自有所範受 (體驗)。
問：您在那裡接受西方教育？
答：我沒有去上任何的學校，不過我從之前的幾位英文老師那兒學到很多。我學英文的對象不少，包括一位美國人Mark Tschelischeff、一位在新德里妞西蘭大使館的女士Lucy、一位帶有很重英國腔調的蘇格蘭教授Sprigg、以及來自澳洲的Shona和Stewart Jarvis。
現在我們也可藉助類似網際網路這些現代科技而學到不少東西。儘管我已學到許多，仍然不夠。我必須學得更多，在這個世界上，知識是沒有限度的。這是個不斷進行的過程，也沒有止境。。
問：可否請您說說，就在最近您從祿頂堪千仁波切那兒頷受到瑪爾巴失傳密續的灌頂，何以這些密續如此殊勝？
答：夏瑪仁波切曾多次請求祿頂堪千仁波切傳授這灌頂，不過在印度一直找不出時間，因為祿頂堪千仁波切在那兒有許多活動。當仁波切計劃出訪西雅圖時，我們就決定把握這個完美的機會在美國領受這些重要的灌頂。這些密續為秘密的法教，在我們這個傳承已有兩個世紀沒被傳授。幸運地，薩迦派一直都有人在修這個法，這正是個將它們領回我們傳承的極佳機會。我領受了其中的二十一部；其他有些因為行程無法排入而尚未領受。僅僅是為了這二十一部的灌頂，仁波切就花了很多精神。他每天都要修持六小時以準備其中一部的灌頂，接著又要花兩小時或更多時間來給了灌頂。較長的灌頂則需要兩天的時間。
問：何以這些密續的傳續是如此重要？
答：保存大量不同的法門有其重要性。它們的精髓一致但特質(功德)不同。為能將灌頂傳與大眾，上師必須領受口傳與法傳，然後自己達到某種程度的了悟。任何法門都必須要有人有時間來修持、了悟、傳續。
問：您認為當今有人能來修持這些密續嗎？
答：我的答案是肯定的，每個人都可以，我們必須要運用這些法門，而非僅止於為未來保存它們。
問：然而在實際上可能這樣嗎？
答：每個人都必須找出適當的時機，合適的時間來修法。這就傢是說，人皆有佛性，然而只能在果實成熟的時侯才能來吃。如果尚未成熟就來吃它們，不僅苦澀、也難消化。
問：因此端看這個修行人是否已經準備好了？
答：是的，即使當弟子尚未準備好，做為上師的也仍要試著為弟子創造最佳的修法機緣。這就是佛教中心存在理由。
問：您身為第十七世大寶法王，對您自已事業的看法如何？
答：這仍是一條長遠的路，未來的途中會有許多的挑戰，我正踏出第一步，我想這會是蠻有趣的。
問：對於大寶法王來說，舉行黑寶冠典禮是否重要？
答：過去曾是重要的。這個傳統一直保持到第十六世大寶法王的時代，不過傳統仍只是個傅統，僅止於此。對我來說，這並不那麼重要。我們可以這麼做，不過如果不做，也沒有什麼大的差別。
我們說黑寶冠是大寶法王事業的象徵，在那個時代來說確如此。現在，只要時機正確，，即使一頂棒球帽都有可能開啟某人的心性，猶如門把可來開門一般。
問：噶居派中有各種不同風格的修持，有時造成僧團之間的分裂。身為傳承的領袖，您是否將自己視為整合並統一不同取向的人，或是您歡迎不同的團體與修行者並認為這是自然會有的事情？
答：會有小團體是自然的，當佛陀仍在弘法時，大家對仔所教導的了解還是一致。到了佛陀入涅之後，越來越多的取向便出現了。
只,要有效並能助人，有不同的修持方法算是不錯。然而，若是出現分裂並造成困難，這些問題就應該解決。弘法方式的現代化或許也是必要的，這樣想，並非要帶出什麼新東西。而是要在保存相同精髓的同時運用不同的字語。
問：金剛乘法門的獨特之處為何？
答：我覺得這個問題並不適當。在所有其他的佛教法門當中，都能找到某種獨特之處。
金剛乘是非常現代的法門，對西方人特別有效，我們也已經看到蠻多的成果。例如，歐洲有許多修行人或許多中心，人們並不僅止於遵循、而還去了解，這是最重要的。這樣一來，金剛乘對現代人就非常有效。或許對西方人的心性來說更為合適，這麼說這就是獨特之處。
問：歐洲在這方面的發展，主要是由於喇嘛歐雷尼達 (Lama Ole Nydahl)的努力。您想他為何有能力達到這些成果？
答：我想他對大家來說是個很棒的榜樣。大家可以看看，一個人如何來成就這麼多的事業。在他成為佛教徒之前，他非常狂野。然而一旦接觸到自已的佛性，你連高山都能移動。
問：我們可否問悠一個私人問題？身為眾人隨時注意對象，這對您來說是否不適應？
答：某方面來說我已經開始習慣了 (笑聲)。有時這讓人不快，但在某些文化裡卻是種表達尊祟的方式，並且也帶有極佳的意圖。在美國或北歐，就比較輕易而輕鬆。
問：怎樣稱呼您最好呢？您的弟子 (學生) 應該稱呼您為法王陛下嗎？
答：用什麼名稱，我都不在意。噶瑪巴也可；這很單純。我想我比較喜歡用名字而非頭銜。
問：那麼在上師面前頂禮呢？
答：是否將頂禮當作問侯，得看場合而定。在亞洲來說這是文化的一部分。西方來說則有時顯得怪異，而可省略。我自已在每次領受灌頂時，必定會頂禮。以適當的情境來說，這是尊祟的象徵。我們不應亳無理由地就頂禮。在佛教中，無輪我們做什麼，都應以正確的了解來做。
問：您認為噶瑪噶居傳承的未來如何？
答：前景看來十分不錯。(大寶法王微笑) 在我們的傳承中，有很多對佛法有興趣的人，他們不僅止於遵循，並且都有實際了解。對未來的發展來說，這個基礎不錯。